意境是中(zhong)國傳統美(mei)學理論中(zhong)最基礎、最重要的(de)美(mei)學范(fan)疇，也(ye)蘊(yun)含(han)了(le)十分豐富的(de)文(wen)化(hua)內涵。

“境”本是一個空間概念，與審美意識的“意”相結合，便有了哲學的精神內涵。

深圳園林公司“外師造化，中得心源”，將山、水、植物、建筑等要素融于一體，追求“雖由人作，宛自天開”的最高意境。

作為古典園林之一的(de)寺廟園林，因其豐富的(de)宗教和文化底蘊，在園林意境(jing)營造方(fang)面有(you)著更深遠的(de)要求。

深圳園林公司講究“小中見大”“咫尺山林”“縮千里江山于方寸”“一峰則太華千尋”“一勺則江湖萬里”。

寺廟園林更是在有限的空間內，通過借景、障景和虛景等手法表現園林意境，借助聽覺、嗅覺等感官系統，利用季節和氣候變化，產生“象外之象”“景外之景”“弦外之音”，使得“心量廣大，猶如虛空”的佛教境(jing)界得以體現。

在中國(guo)傳統文(wen)化中，植物常作為(wei)文(wen)人情感的載(zai)體，被(bei)賦予特殊的文(wen)化內涵(han)。

作為古典園林的四要素之一，植物是寺廟園林景觀的重要組成部分，對寺廟(miao)園(yuan)林(lin)宗教文(wen)化(hua)的(de)(de)體(ti)現和園(yuan)林(lin)意境(jing)的(de)(de)營造(zao)具有(you)不可替代的(de)(de)作用。寺廟(miao)園(yuan)林(lin)中常用的(de)(de)植(zhi)物類型主(zhu)要(yao)分為以(yi)下(xia)5種：

? 特殊寓意類

根據佛經記載，佛祖釋迦牟尼一生的幾個重要時刻都與植物有關：于無憂樹下誕生，自菩提樹下頓悟，在娑羅雙樹間涅槃。

因此，與佛教(jiao)有關的(de)植(zhi)物，常(chang)作為佛的(de)化身被應用(yong)在佛教(jiao)寺(si)廟園林(lin)中。

這類植物主要包括：佛門三寶樹（菩提樹、娑羅樹和貝葉棕)以及佛教的“五樹六花”

“五樹”是菩提樹、大青樹、貝葉棕、檳榔、糖棕，“六花”是荷花、文殊蘭、黃姜花、黃緬桂、雞蛋花和地涌金蓮。

菩提樹。為桑(sang)科(ke)常(chang)綠喬木(mu)，葉心形帶尾(wei)尖(jian)，原產(chan)印度，我國華南地(di)區常(chang)見栽培。

梁武帝天監元年（502年），就有廣州光孝寺引種菩提樹的記載，成為嶺南菩提樹之祖。廣東曲江南華寺內種植了32 株菩提樹，樹齡已逾1500 年。氣候(hou)條(tiao)件(jian)無法種植菩(pu)提(ti)樹的地區，常(chang)選用葉形(xing)相似的暴馬丁香、椴(duan)(duan)樹等來代(dai)替，南京椴(duan)(duan)在當(dang)地有(you)“菩(pu)提(ti)椴(duan)(duan)”之稱。

娑羅樹。是龍(long)腦香科常綠喬木，原產(chan)印度(du)及馬來半(ban)島(dao)的熱帶雨林中，我(wo)國常用落(luo)葉大喬木七葉樹(shu)來代(dai)替。

此樹初夏開花，成直立密集的淡紫色錐形花序，形似佛塔，猶如燭臺，頗具佛教文化意境，故寺院中常用，其中以杭州靈隱寺的七葉樹最為著名，是我國現存最老的佛樹。北京的(de)(de)大覺寺(si)、潭(tan)柘寺(si)、臥佛寺(si)、香界寺(si)、法源寺(si)等都有(you)七葉(xie)古樹，寧波的(de)(de)保(bao)國寺(si)前有(you)七葉(xie)樹廣場(chang)。

蓮花。“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”，在佛教理論中寓意佛在生死煩惱中出生，又從生死煩惱中開脫，有“蓮花藏世界”之說。

佛陀用蓮花來形容大千眾生的千差萬別，隱喻了“人人同具佛性”的道理。佛經中記載，蓮花妙香廣布，令見者喜悅、吉祥，以蓮花比喻菩薩所修的10 種善法。佛教(jiao)中(zhong)的(de)(de)袈裟也稱為(wei)蓮(lian)(lian)花衣，菩薩(sa)的(de)(de)寶座(zuo)是蓮(lian)(lian)花臺。因此(ci)，蓮(lian)(lian)花成為(wei)寺(si)廟園林中(zhong)應用最廣(guang)泛的(de)(de)水生植物。

竹子。是佛教教義的(de)象征，因其節間的(de)空心，與佛教“空”與“心無”的(de)理念相吻合。

佛經中記載的古印度最早的2個寺廟之一為“竹林精舍”，而(er)普陀山的紫竹林，更是因觀世(shi)音菩薩的應化(hua)而(er)聞名。

竹類在寺廟園林中的應用非常廣泛，我國很多寺廟都修建于竹林中，如北京的潭柘寺有“竹林禪寺”之名；懷柔的紅螺寺存有630 多年樹齡的黃槽竹，為紅螺寺“三絕景”之一；天臺的方廣寺掩映于竹海之中；杭州的云棲寺以云棲竹徑而聞名。正所謂“青青翠竹，皆是法身，郁郁黃花，無非般若”。

? 高大古樸類

佛教修(xiu)行需要一(yi)個脫離塵俗的(de)凈土(tu)山林，故寺廟多選址(zhi)于名山大川和(he)深(shen)山老林。

“古寺入深林“，高大古樸的喬木常作為風景林圍繞在寺廟周圍，形成”古木婆娑、叢林隱約“的意境，如天臺國清寺的樸樹林、南京棲霞寺的楓香林、普陀山的香樟林、峨眉山白龍寺前的楠木林等。

我國古(gu)代建(jian)筑(zhu)以木結(jie)構為主，風雨剝(bo)蝕、火災侵(qin)襲，難(nan)以久長(chang)，修葺重建(jian)后缺(que)乏(fa)古(gu)意。因此(ci)，寺(si)廟園林(lin)之中多種(zhong)(zhong)植高(gao)大雄偉、樹姿優美的常綠或(huo)長(chang)壽樹種(zhong)(zhong)，以示(shi)佛教(jiao)香火不斷、源(yuan)遠流長(chang)。

“寺因木而古，木因寺而神”，古樹名木見(jian)證(zheng)了(le)寺廟悠久(jiu)的(de)歷(li)史和(he)深(shen)厚的(de)文(wen)化底蘊。

寺廟中常見的高大喬木，常綠類主要有松柏、香樟、榕樹等，長壽類主要有銀杏、國槐、七葉樹、楓香等。

如北京法源寺的(de)檜(gui)柏、國(guo)槐、白皮(pi)松和油松等(deng)大喬(qiao)木，古樸虬(qiu)勁(jing)，烘托(tuo)出千(qian)年(nian)古剎的(de)滄桑厚重；

潭柘寺內的千年銀杏，曾被乾隆封為“帝王樹”；大覺寺內獨木成林的古銀杏，早在明清時已聞名京師；曲阜孔廟中仍保存著“先師手植檜”；寧波阿育王寺對植的香樟樹齡達千年以上；普陀山慧濟寺的古香樟胸圍達6m；杭州靈隱寺的甬道有“九里云松”之稱；云棲竹徑的楓香也成為云棲寺前導空間的點睛之(zhi)筆。

? 芳香高潔類

“不要(yao)人夸顏色好，只留清氣(qi)滿乾(qian)坤”。中國傳統(tong)文化中，芳(fang)香植物常常被賦予(yu)高潔的品格。

在佛教經典中，以香來比喻戒德的芬芳以及如來功德的莊嚴。因此，寺(si)廟中(zhong)常以芳香(xiang)植物作(zuo)為供奉，更能凸顯對佛祖(zu)的(de)(de)虔誠。芳香(xiang)植物在寺(si)廟園林中(zhong)有著廣(guang)泛應用，如北京法(fa)源寺(si)的(de)(de)丁香(xiang)、南京靈谷寺(si)的(de)(de)桂花等(deng)。

“便從雪去還傳的信，才是春來即幻身”，梅花也是佛(fo)教精神(shen)的(de)體現，天臺(tai)國清寺的(de)梅花相傳為隋代天臺(tai)宗五祖章安手(shou)植(zhi)。

玉蘭花盛開之際有著“瑩潔清麗，恍疑冰雪”之贊，象征著高尚的品格和超脫世俗的意境。北京著名的大覺寺八(ba)景之一“古寺蘭香(xiang)(xiang)”，即(ji)因此享有盛名。此外，臘梅、梔子花、白蘭花、金邊瑞香(xiang)(xiang)、結香(xiang)(xiang)、含笑、蘭花等(deng)，也是寺廟園林中常(chang)用的芳(fang)香(xiang)(xiang)植物。

?  觀賞花木類

《華嚴經(jing)》說(shuo)：“佛土生五色莖，一花一世界，一葉一如來。”佛教信徒對花卉的(de)崇(chong)拜具有“以物托志、借(jie)景生情“的(de)特點。

只有在潔凈的林泉環境中，借助樹木花草之靈氣，才能更有力地體現佛教無我超脫、退隱避世的主題，進入禪定、涅槃的境界。

另一方面，由于寺廟園林都是開放的公共場所，帶有今天公園的性質，不僅要考慮善男信女的參拜活動，同時兼顧探春消夏、訪勝尋幽等休閑娛樂功能，這就促使寺廟園林更具游賞功能，而強化了花木種植的重要性，形成了“寺廟中有園林，園林中有寺廟”的獨特景觀。

唐代寺院盛行賞牡丹之風，長安城的慈恩寺以牡丹與荷花并稱，唐昌觀以玉蕊花為盛，元都觀則以千樹桃花聞名。

北京法源寺素有“花之寺”的美譽，寺中為人所稱道的花中佳品有海棠、牡丹、菊花、丁香等；

北京崇效寺的牡丹、極樂寺的海棠、天寧寺的芍藥、大覺寺的白玉蘭也頗負盛名；

昆明金殿的紫薇，杭州靈隱寺的玉蘭花、鳳仙花、木本繡球等，都為寺廟景觀增色不少。

“春有百花秋有月，夏有涼風冬有雪”“曲徑通幽處，禪房花木深”……這些禪詩正是寺廟園林中花木繁茂的寫照(zhao)。

? 生產食用類

“天下名山僧占多”，寺廟(miao)(miao)多建在風景秀麗、遠(yuan)離(li)塵世的山林，修(xiu)行者生活(huo)(huo)清苦，靠自給自足來生活(huo)(huo)，因(yin)此，寺廟(miao)(miao)園林也承擔著(zhu)一定(ding)的生產功能。

寺廟生產林主要有竹林、茶林、果林、苗圃等，其中以茶林最為重要，究其原因是僧侶每日打坐參禪，需要以茶驅困提神。

隨著飲茶在寺院的盛行，僧人對茶的培育、飲用方式乃至茶的精神領悟都有了更深入的研究，于是出現了歷代名山寺院出名茶的特殊現象。

廬山的云霧茶、普陀山的佛茶、洞庭山的碧螺春、武夷山的烏龍茶等都源自于寺院，茶圣陸羽也是寺院出身。

名山寺院多以自制的茶葉以茶代酒、煎茶待客，對飲用方式也有一定的講究，逐漸形成了茶道文化，將茶與禪融為一體，具有“茶禪一味”“茶禪一體”的文化內涵。

果樹在寺廟園林中的應用，主要是為了供佛所需，也是僧人們不可或缺的一種佐餐食物。果樹的種植不僅是一種獨特的植物景觀，同時具有修善緣、結善果的美好寓意。

北魏時，白馬寺內外就遍種沙果、石榴、葡萄等花木果樹，“甘殊味美”，就連皇帝也經常派人前來采摘；皮日休的“客省蕭條柿葉紅，樓臺如畫倚霜空”，寫的就是蘇州報恩寺果樹成林的景觀。

《洛陽伽藍記》中多次提到寺院種植果樹的繁茂景象，如“寺西有園，多饒奇果（景林(lin)寺）”“珍果(guo)(guo)蔚茂（法云寺）”等(deng)。而華南地區的寺廟(miao)園林(lin)中，則(ze)常見(jian)菠蘿(luo)蜜、芒果(guo)(guo)、百(bai)香果(guo)(guo)、人心果(guo)(guo)等(deng)果(guo)(guo)樹(shu)。

寺(si)廟(miao)園(yuan)林中的植物，承(cheng)載著(zhu)寺(si)廟(miao)的文化內涵(han)，深(shen)圳園(yuan)林公司見證著(zhu)寺(si)廟(miao)的歷史變遷，歷經歲月的洗禮，仍然保(bao)持(chi)著(zhu)頑強的生命力。

由于(yu)生態和氣(qi)候條件的(de)差(cha)(cha)異，寺廟園林的(de)植(zhi)物景觀(guan)具有(you)不(bu)同的(de)地域(yu)特色。而植(zhi)物作(zuo)為佛教精(jing)神的(de)象征，在寺廟宗教意境營造與(yu)文化內涵表(biao)達(da)方面具有(you)重要作(zuo)用，卻不(bu)因地域(yu)不(bu)同而有(you)所差(cha)(cha)異。